王充说：禀气有厚薄，故性有善恶也。
孔子又把读书归结为学文。【54】黄小洲对此更有系统探讨，并指出，对于伽达默尔来说教化所追求的目的就是为了‘成人。
总之，要成为知明处当的君子，就必须在学效过程中有这两方面的思与觉。可见孔子认为人的上次下等存在等级，实是由其所学所知决定，只要愿学就不会真正成为下等人。5参见余英时：《中国思想传统及其现代变迁》，桂林：广西师范大学出版社，2004年，第140页。第一，就目的而言，学必为己。好直不好学，其蔽也绞。
也只有这样，才能使效仿各种德行的行为真正出于仁道的自觉，而不只是遵循习俗惯例，故曰：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?（《论语·八佾》）正因上达于道如此重要，所以孔子自谓下学而上达，又说君子上达，小人下达（《论语·宪问》）。（参见孙周兴：《试论一种总体阐释学的任务》，《哲学研究》2020年第4期）洪汉鼎教授则指出，现代西方诠释学的一个重要转变就是，揭示性和阐发性的阐释（Auslegung）概念代替了具有客观性和描述性的解释（interpretation）概念而成为哲学诠释学的核心概念。【9】第三，就对象而言，几乎无人不可为师。
【49】简言之，所谓源初的理解就是人们在生存实践中对自己如何做人做事的一种非专题化、非理论化的理解。西方的哲学诠释学与孔子的诠释自觉确有相通之处。触心警悟，则所以然者微喻于己，即不能名言而已自了矣。27参见王秀臣：《六艺之变与中国古典学术的生成》，《中国社会科学》2022年第4期。
因此孔子所谓君子固然是指有德者，但这种有德者并不只是关心个人的心性修养，同时也具有对他人、社会、天下乃至天地万物的强烈关怀，并力求付诸实践。那么孔子所谓读书究竟是指如何读?从孔子与其弟子的如下对话中可以得到答案：子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。
【59】自我教化说诚然包含了学的维度，但主要不是从学的角度来阐发。故后来儒者常说，圣人效天地，贤人效圣人，众人效圣贤。对诠释活动的这种理解源于孔子提出的一种具有突破性的为学观，即主张一个人要成为君子，就必须通过为学，尤其是读书学文，来效仿圣贤君子的所作所为，并对其德与道加以深刻理解与把握（思与觉）。若夫‘记问之学，则无得于心而所知有限，故《学记》讥其‘不足以为人师，正与此意互相发也。
正因学文如此重要，所以孔子不仅将文作为重要的教学内容（《论语·述而》记载子以四教：文，行，忠，信），而且在孔门四科之中特设文学（《论语·先进》）一科。他明确指出：好仁不好学，其蔽也愚。畏天命，畏大人，畏圣人之言。又《公冶长》篇：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
所不虑而知者，其良知也（《孟子·尽心上》），都表明学是与知相对的能，即能实行之。 摘要：在中国经典诠释传统中，诠释活动主要是一种学以成人的活动。
《白虎通义·辟雍》也说：学之为言觉也，以觉悟所不知也。7孔子的回答则可一言以蔽之曰学以成人。
学亦效也，学效一声之转。【30】这说明，孔子是将《周易》作为古代圣人之遗言来读的，他的读法与巫史之徒不同，巫者仅将《周易》作为占书来查阅，史者只注重《周易》所载之数，孔子则既达于数，更达于德，力求从中领会仁守而义行的君子之道，故一则曰我观其德义，再则曰吾求其德。他们都能把《诗》中所说的具体现象与具有普遍意义的君子之道联系起来，这就意味着他们不仅带着切己修身（为己）的问题意识来读书，因而能切问而近思（《论语·子张》）、反求诸己（《论语·卫灵公》），而且都能做到告诸往而知来者，即所谓上达和举一反三。不过，孔子可能正是在老子的启发下，通过强调学中必有思与觉，而将为学与为道统一起来，从而既达到了道的自觉，也达到了学的自觉。【14】可见，古人所谓觉悟与后来佛教所谓觉悟不同，本指寐而有觉的清醒状态，引申为知明晓解达诸义。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
（《论语·尧曰》）这说明知言是为了知人。如《礼记·学记》郑玄注曰：所学者，圣人之道，在方策。
孔子首先说《尚书》多於（阏）矣，《周易》未失也，且又（有）古之遗言焉。19参见王贵民：《从殷墟甲骨文论古代学校教育》，《人文杂志》1982年第2期。
这也意味着，孔子所谓学主要是一种人文之学。《国语·楚语上》记载，申叔时建议楚庄王教育太子读《春秋》《世》《诗》《礼》《乐》等九类古书。
困而不学，民斯为下矣。陈来指出，讨论如何成为圣人、君子的问题其实就是探讨应该成为什么样的人和如何成为这样的人的问题。《论语·季氏》载孔子说：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。13参见王念孙：《广雅疏证》，上海：上海古籍出版社，1983年，第461页。
孔子的突破在于主张学不是简单的效而行之，而必须是效中有觉，也就是孔子常说的学中必有思。三是诠释活动包含在以道德为导向的实践活动之中。
【51】狄尔泰此说虽是针对现代精神科学而言，但也适用于一切传统的人文学问，它们都以注重对人文价值与意义的理解和解释为其基本特点。62参见张江：《阐诠辨——阐释的公共性讨论之一》，《哲学研究》2017年第12期;《通达辨》，《哲学研究》2021年第11期。
（《论语·季氏》）这说明，真正的君子乃是自觉地从道德角度对其各种言行举止亦即整个存在方式，进行自我反思、自我要求与自我规范。比如墨子虽然勤于读书，但他自认为已掌握了先王之书的精微，因此对其弟子不再教以书（《墨子·贵义》）。
据此，诠释活动就不是单凭个人理性或无名的效果历史的影响，还总是自觉而主动地通过效法已有的典范和榜样来思与觉;相应地，所谓效果历史也并不全是以无名的方式发生影响，倒是更多地通过有名有姓的往圣前贤作为被人认同的典范和榜样而产生深刻影响，正如一座连绵不断的山脉，它的每一个高耸的山峰都是有名字的。34翟灏：《四书考异》，《续修四库全书》第167册，上海：上海古籍出版社，2002年，第225页。孔子强调的学中之思亦即觉知活动，实际上就是今天所说的一般诠释活动，只是他并不将其从学中剥离出来而单独称为诠释活动。徐元诰注曰：文者，德之总名也。
因为他虽然强调重觉的为道活动，却将其与为学对立起来，故说为学日益，为道日损（《老子》第48章），并因此而明确主张绝学无忧（《老子》第19章）。其中第一个方面是对诠释活动之本质的自觉，第二个方面是对诠释活动之必要性和重要性的自觉，第三个方面则是对诠释活动之实际操作的自觉。
20参见马明宗：《清华简〈筮法〉与爻的本义——兼论〈周易〉的彖和〈筮法〉的屯》，《出土文献》2021年第2期;黄晓珠：《学源》，《教育学报》2022年第4期。孔子所谓读书主要是指读古圣先王的遗文典籍。
从孔子之后直至西汉，文学之士几乎成了儒家学者的专称。【12】《广雅·释诂》亦将学与、寣、等字统释为觉。
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